十二門論疏

能知之人得。初言「有二諦」者，外人執定有，故

以斷滅過於論主。是故今明有於二諦，豈是

斷滅耶？明有二諦非但離斷滅，亦俱離斷常。

雖空而有，故不隨斷；雖有而空，故不著常。立

於二諦雙破斷常，即是中道。又我上來明無

有者，無汝所見有，何時無因緣世俗假名有

耶？汝聞我明無有，即無一切諸有，是故不識

我意。又有二諦者，上來破外人性有無，明非

有非無，故是中道。從中道始得立假名有無，

故非有而有、非無而無，而有而無從中起假，

故有二諦。又為外人聞一切空無復二諦，今

對破無二之病，是故說二。然諸法未曾二與

不二。如是五句。若遂守二諦作解者，便成二

見也。又有二諦者，明佛經一切法空。我申佛

明一切法空者，汝言明何義耶？佛法中有二

諦，上明一切法空，此明第一義空、不明世諦

義。汝不得其意，故橫生前難耳。又有時云

破二諦明二諦。三世佛皆依二諦說法，此是

因緣不有有、不無無。學佛教人遂作定性有

無解，故今破此定性二諦，明一切法空。今方

申佛因緣二諦。

「因世諦得說第一義諦」者，第二明二諦相資，

為釋疑故來。既以空為第一義，第一義有二

實：一是實相、二聖所行處，故立第一義。世

諦無此二，何用說俗諦耶？是故今明因空有

以悟於有空，故言因世諦悟第一義諦。如《中

論》言無言明於二諦，以無言言為世諦、言無

言為第一義諦。要因無言言以悟言無言，故

云因世諦得說第一義。因第一義得涅槃者，