十二門論疏

毘曇實有因果體。成實具二義：一者因成，相

續、相待論因果，則因實而果假。如四微實，

柱是假。若法受名三假，則因果皆假，如細色

成麁色是法假、四微成四大是受假、四大成

五根已去為名假。又五陰為法假、人為受假、

人法皆有名為名假。問：若無因果，與邪見何

異？答：有五人立無因果。一立有見人謂，實有

果體則不從因生，故成無因果；二外道邪見

言無因果；三復二乘言無因果；四大乘人言

無因果。外道是邪見撥無因果，故言無因果，

此是邪見空。二乘言無因果，望大乘亦是邪

見空。故《涅槃》云「若以二乘言，無布施是破戒

邪見。」《智度論》云「二乘空是但空，四大乘學

方廣人謂無世諦因果。」五諸佛菩薩言無因

果者，因果宛然而畢竟空，故名無所得空。所

以有三空異，一邪見空、二但空、三真空，今

破前二空令入真空，故明因果空也。問：令悟

因果空有何利？答：悟因果宛然，即畢竟空故，

生如來智；雖畢竟空，因果宛然，生於佛智；因

果非因果常爾，而觀行任運純熟為自然智；

不從師得，為無師智。既生四智入佛知見，即

是因果觀行轉明，遂得成佛為佛果乘。論主

今明因果空，為釋成大乘義故也。問：悟因果

空但生智慧，云何有功德耶？大乘具以福慧

為體，云何但明智慧？答：既得如實悟，還為眾

生如實說，即是般若大悲，故福慧具足，名大

乘也。問：上來已明因果空竟，今何故復說？答

曰：自上八門廣破從因生果義，復有計無因

自然有果。此三一病猶未除之，是故今品次