修習止觀坐禪法要

乃皆得；然學道者坐為勝，故先約坐以明止

觀。略出五意不同：一、對治初心麁亂修止觀，

所謂：行者初坐禪時，心麁亂故，應當修止以

除破之。止若不破，即應修觀。故云對破初

心麁亂修止觀。今明修止觀有二意：一者、修

止，自有三種：一者、繫緣守境止，所謂繫心鼻

端臍間等處，令心不散故。經云：「繫心不放逸。

亦如猿著鎖。」二者、制心止，所謂隨心所起即

便制之，不令馳散。故經云：「此五根者，心為其

主；是故汝等，當好制心。」此二種皆是事相，不

須分別。三者、體真止，所謂隨心所念一切諸

法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。若心

不取，則妄念心息，故名為止。如經中說云：

「一切諸法中，因緣空無主。

息心達本源，故號為沙門。」

行者於初坐禪時，隨心所念一切諸法，念念

不住，雖用如上體真止，而妄念不息，當反觀

所起之心，過去已滅，現在不住，未來未至，三

際窮之，了不可得。不可得法，則無有心。若無

有心，則一切法皆無。行者雖觀心不住，皆無

所有，而非無剎那任運覺知念起。又，觀此心

念，以內有六根、外有六塵，根塵相對，故有識

生；根塵未對，識本無生。觀生如是，觀滅亦然，

生滅名字，但是假立。生滅心滅，寂滅現前，了

無所得，是所謂涅槃空寂之理；其心自止。《起

信論》云：「若心馳散，即當攝來住於正念。是正

念者，當知唯心，無外境界。即復此心亦無自

相，念念不可得。」謂初心修學，未便得住；抑之

令住，往往發狂。如學射法，久習方中矣。二者、