修習止觀坐禪法要

得之為悟，失之為迷；一理而已，迷而為凡，

悟而為聖。迷者自隔，理不隔也；失者自失，性

不失也。《止觀》之作，所以離異同而究聖神，使

群生正性而順理者也。正性順理，所以行覺

路而至妙境也。不知此教者，則學何所入？功

何所施？智何所發？譬如無目，昧於日月之光，

行於重險之處，顛踣墮落，可勝既乎！噫！去聖

久遠，賢人不出，庸昏之徒含識而已。致使魔

邪詭惑，諸黨並熾。空有云云，為沈為穿。有膠

于文句不敢動者，有流於𣾘浪不能住者；又

太遠而甘心不至者，有太近而我身即是者；

有枯木而稱定者，有竅號而稱慧者；有奔走

非道而言權者，有假於鬼而言通者；有放心

而言廣者，有罕言而為密者；有齒舌潛傳為

口訣者。凡此之類，自立為祖、繼祖為家，反

經非聖，昧者不覺。仲尼有言：「道之不明也，我

知之矣。」由物累也。悲夫！隋開皇十八年，智者

大師去世，至皇朝建中垂二百載，以斯文相

傳凡五家師：其始曰灌頂，其次曰晉雲威，又

其次曰東陽小威，又其次曰左溪朗公，其五

曰荊溪然公。頂於同門中慧解第一，能奉師

訓集成此書，蓋不以文辭為本故也，或失則

煩，或得則野。當二威之際緘授而已，其道不

行。天寶中左溪始弘解說，而知者蓋寡。荊

溪廣以傳記數十萬言，網羅遺法，勤矣備矣。

荊溪滅後，知其說者適三四人。古人云：「生而

知之者上，學而知之者次，困而學之又其次。」

夫生而知之者，蓋性德者也；學而知之者，天

機深者也；若嗜欲深、耳目塞，雖學而不知，斯