修習止觀坐禪法要

而明之。使其動而能靜，靜而能明。因相待以

成法，即絕待以照本。立大車以御正，乘大事

而總權，消息乎不二之場，鼓舞於說三之域。

至微以盡性，至賾以體神。語其近則一毫之

善可通也，語其遠則重玄之門可闚也。用至

圓以圓之，物無偏也；用至實以實之，物無妄

也。聖人舉其言所以示也，廣其目所以告也。

優而柔之使自求之，擬而議之使自至之。此

《止觀》所由作也。夫三諦者何也？一之謂也。空

假中者何也？一之目也。空假者相對之義，中

道者得一之名。此思議之說，非至一之旨也。

至一即三、至三即一，非相含而然也，非相生

而然也。非數義也，非強名也，自然之理也，言

而傳之者迹也。理謂之本，迹謂之末。本也者，

聖人所至之地也；末也者，聖人所示之教也。

由本以垂迹，則為小為大、為通為別、為頓為

漸、為顯為祕、為權為實、為定為不定。循迹以

返本，則為一為大、為圓為實、為無住為中、為

妙為第一義。是三一之蘊也。所謂空也者，通

萬法而為言者也。假也者，立萬法而為言者

也。中也者，妙萬法而為言者也。破一切惑莫

盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫

大乎中。舉中則無法非中，目假則何法非假，

舉空則無法不空。成之謂之三德，修之謂之

三觀，舉其要則聖人極深研幾窮理盡性之

說乎！昧者使明、塞者使通，通則悟，悟則至，

至則常，常則盡矣。明則照，照則化，化則成，

成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差，旁礴

萬劫而不遺，燾載恒沙而不有，復歸無物而