修習止觀坐禪法要

不無，寓名之曰佛，強號之曰覺。究其旨，其解

脫自在，莫大極妙之德乎！夫三觀成功者如

此。所謂圓頓者，非漸次、非不定，指論十章之

義也。七章者，恢演始末通道之關也。五略

者，舉其宏綱截流之津也。十境者，發動之機，

立觀之諦也。十乘者，妙用所修，發行之門也。

止於正觀而終於見境者，義備故也。闕其餘

者，非修之要也。乘者何也？載萬物而運者也。

十者何也？成載之事者也。知其境之妙，不行

而至者，德之上也。乘一而已矣，豈藉夫九哉？

九者，非他相生之說，未至者之所踐也。故發

心者，發無所發；安心者，安無所安；破遍者，

破無所破。爰至餘乘，皆不得已而說也。至於

別其義例、判為章目，推而廣之不為繁，統而

簡之不為少，如連環不可解也，如貫珠不可

雜也，如懸鏡不可弇也，如通川不可遏也。義

家多門，非諍論也；按經證義，非虛說也；辯四

教淺深，事有源也；成一事因緣，理無遺也。噫！

《止觀》其救世明道之書乎！非夫聖智超絕卓

爾獨立，其孰能為乎？非夫聰明深達得意忘

象，其孰能知乎？今之人乃專用章句文字從

而釋之，又何疎漏耶！或稱：不思議境與不思

議事皆極聖之域，等覺至人猶所未盡；若凡

夫生滅心行三惑浩然，於言說之中推上妙

之理，是猶醯雞而說大鵬，夏蟲之議層氷，其

不可見明矣。今止觀之說，文字萬數廣論果

地，無益初學。豈如暗然自修功至自至，何必

以早計為事乎？是大不然。凡所為上聖之域，

豈隔闊遼敻與凡境杳絕歟？是唯一性而已，