修習止觀坐禪法要

土，教化眾生。嚴淨一切佛剎，供養十方諸佛，

受持一切諸佛法藏，具足一切諸行波羅蜜，

悟入大菩薩位，則與普賢、文殊為其等侶。常

住法性身中，則為諸佛稱歎授記。則是莊嚴

兜率陀天，示現降神母胎，出家，詣道場，降魔

怨，成正覺，轉法輪，入涅槃。於十方國土究竟

一切佛事，具足真應二身。則是初發心菩薩

也。《華嚴經》中：「初發心時，便成正覺，了達諸法

真實之性，所有慧身不由他悟。」亦云：「初發心

菩薩，得如來一身作無量身。」亦云：「初發心菩

薩即是佛。」《涅槃經》云：「發心畢竟二不別，如是

二心前心難。」《大品經》云：「須菩提！有菩薩摩訶

薩，從初發心，即坐道場，轉正法輪，當知則

是菩薩為如佛也。」《法華經》中：「龍女所獻珠為

證。」如是等經，皆明初心具足一切佛法，即是

《大品經》中阿字門，即是《法華經》中為令眾生

開佛知見，即是《涅槃經》中見佛性故住大涅

槃。已略說初心菩薩因修止觀證果之相，次

明後心證果之相。後心所證境界，則不可知；

今推教所明，終不離止觀二法。所以者何？如

《法華經》云「殷勤稱歎諸佛智慧」，智慧則觀義，此即

約觀以明果也。《涅槃經》廣辯百句解脫以

釋大涅槃者，涅槃則止義，是約止以明果也，

故云「大般涅槃名常寂定」，定者，即是止義。《法

華經》中雖約觀明果，則攝於止，故云「乃至究

竟涅槃常寂滅相，終歸於空」。涅槃中雖約止

明果，則攝於觀，故以三德為大涅槃。此二大

經，雖復文言出沒不同，莫不皆約止觀二門

辨其究竟，並據定慧兩法以明極果。行者當