修習止觀坐禪法要

別。因內舌根和合，則舌識生。次生意識，強取

味相。因此則有一切煩惱善惡等法。」反觀緣

味之識，不見相貌。當知受味者及一切法，畢

竟空寂，是名修觀。五、身受觸時修止者。隨所

覺觸，即知如影，幻化不實。若受順情樂觸，不

起貪著；若受違情苦觸，不起瞋惱；受非違非

順之觸，不起憶想分別，是名修止。云何身受

觸時修觀？應作是念：「輕重、冷煖、澁滑等法，名

之為觸；頭等六分，名之為身。觸性虛假，身亦

不實；和合因緣，即生身識。次生意識，憶想分

別苦樂等相，故名受觸。」反觀緣觸之心，不見

相貌。當知受觸者及一切法，畢竟空寂，是名

修觀。六、意知法中修止觀相，如初坐中已明

訖。自上依六根修止觀相，隨所意用而用

之，一一具上五番之意，是中已廣分別，今不

重辨。行者若能於行住坐臥見聞覺知等一

切處中修止觀者，當知是人真修摩訶衍道。

如《大品經》云：「佛告須菩提：『若菩薩行時知行、

坐時知坐，乃至服僧伽梨，視眴一心，出入禪

定，當知是人名菩薩摩訶衍。』」復次，若人能如

是一切處中修行大乘，是人則於世間最勝、

最上、無與等者。釋論偈中說：

「閑坐林樹間，寂然滅諸惡，

憺怕得一心，斯樂非天樂。

人求世間利，名衣好床褥，

斯樂非安隱，求利無厭足。

衲衣在空閑，動止心常一，

自以智慧明，觀諸法實相；

種種諸法中，皆以等觀入，