修習止觀坐禪法要

分別真偽者，有二：一者、辨邪偽禪發相。行者

若發如上諸禪時，隨因所發之法，或身搔動，

或時身重如物鎮壓，或時身輕欲飛，或時如

縛，或時逶迤垂熟，或時煎寒，或時壯熱，或見

種種諸異境界，或時其心闇蔽，或時起諸惡

覺，或時念外散亂諸雜善事，或時歡喜躁動，

或時憂愁悲思，或時惡觸身毛驚竪，或時大

樂昏醉；如是種種邪法，與禪俱發，名為邪偽。

此之邪定，若人愛著，即與九十五種鬼神法

相應，多好失心顛狂；或時諸鬼神等，知人念

著其法，即加勢力，令發諸邪定邪智，辯才神

通，惑動世人。凡愚見者，謂得道果，皆悉信伏，

而其內心顛倒，專行鬼法，惑亂世間。是人命

終，永不值佛，還墮鬼神道中。若坐時多行惡

法，即墮地獄。行者修止觀時，若證如是等禪，

有此諸邪偽相，當即却之。云何却之？若知

虛誑，正心不受不著，即當謝滅。應用正觀破

之，即當滅矣。二者、辨真正禪發相。行者若於

坐中發諸禪時，無有如上所說諸邪法等，隨

一一禪發時，即覺與定相應，空明清淨，內心

喜悅；憺然快樂，無有覆蓋；善心開發，信敬增

長；智鑒分明，身心柔軟；微妙虛寂，厭患世間；

無為無欲，出入自在；是為正禪發相。譬如與

惡人共事，恒相觸惱；若與善人共事，久見其

美。分別邪正二種禪發之相，亦復如是。三、明

用止觀長養諸善根者。若於坐中諸善根發

時，應用止觀二法修令增進。若宜用止、則以

止修之；若宜用觀，則以觀修之。具如前說略

示大意矣。