修習止觀坐禪法要

差別不同。行者如是觀時，雖知一切諸法畢

竟空寂，能於空中修種種行，如空中種樹；亦

能分別眾生諸根性欲無量故，則說法無量；

若能成就無礙辯才，則能利益六道眾生；是

名方便隨緣止。乃是從空入假觀，亦名平等

觀，亦名法眼，亦名道種智。住此觀中，智慧力

多故，雖見佛性而不明了。菩薩雖復成就此

二種觀，是名方便觀門，非正觀也。故經云：「前

二觀為方便道。因是二空觀，得入中道第一

義觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若

海。」若菩薩欲於一念中具足一切佛法，應修

息二邊分別止，行於中道正觀。云何修正觀？

若體知心性非真非假，息緣真假之心，名之

為正。諦觀心性非空非假，而不壞空假之法，

若能如是照了，則於心性通達中道，圓照二

諦。若能於自心見中道二諦，則見一切諸法

中道二諦，亦不取中道二諦，以決定性不可

得故。是名中道正觀。如《中論》偈中說：

「因緣所生法，我說即是空，

亦名為假名，亦名中道義。」

深尋此偈意，非惟具足分別中觀之相，亦是

兼明前二種方便觀門旨趣。當知：中道正觀，

則是佛眼，一切種智。若住此觀，則定慧力等，

了了見佛性。安住大乘，行步平正，其疾如風，

自然流入薩婆若海。行如來行，入如來室，著

如來衣，坐如來座，則以如來莊嚴而自莊嚴，

獲得六根清淨，入佛境界。於一切法無所染

著，一切佛法皆現在前，成就念佛三昧，安住

首楞嚴定，則是普現色身三昧。普入十方佛