四明尊者教行錄

二十三問。止觀等意云。無始藏心具十界十

如是法。乃至佛果亦復如是。弘決云。闡提斷

修善盡。但有性善在。如來斷修惡盡。但有

性惡在。近代疑者云。起信論對治邪執門

云。聞修多羅說一切世間生死染法皆依如

來藏而有一切諸法不離真如。以不解故。謂

如來藏自體具有一切世間生死等法。云何

對治以如來藏從本已來。唯有過於恒河

等諸淨功德。不離不斷。不異真如義故。以過

恒沙等煩惱染法唯是妄有。性自本無。從無

始世來。未曾與如來藏相應故。若如來藏體

有妄法。而使證會永息妄者。則無是處論

謂性自本無。何與天台所談性具頓相違

耶。

答。百界千如。性善性惡。皆是體具。微妙法

門。清淨功德。即起信中過恒沙等諸淨功德。

不離不斷。皆真如故。若一切世間生死煩惱

妄染之法。皆是修惡。雖全性起。而違於性。

故須永滅。若稱理而修。萬行功德。皆是修善。

亦全性起。而順於性。即同常住。故云。像實故

稱理本有。虛空故迷轉成性。遂使證會之時

修惡雖盡性惡常存也。諸家所明感應之義。

為不知性惡法門故。其果後垂惡趣之身。皆

須以神通力變現。所以今家斥同外道神變

也。故云。證本真源。還任眾生。轉識現起。若

不談體具十界。亦是別教之義。若得此意。一

家教旨如觀掌中。與諸經論更無少異也。

二十四問。四教義第一解有頓漸等教異云。

鹿野鶴林之文。七處八會之教。豈非無頓漸