四明尊者教行錄

是佛。正墮古人錯將強認之說矣。若更棄此

妄念別覓真如。復同偏教所修。猶如棄波求

水捨器求金焉。茲二者過猶不及也。要須不

即不離妙在其中。斯可矣。來意問。以真妄同

異者。今答曰。非同異中。假立同異也。非同異

者。真妄同源縛脫不二故。假立同異者。迷悟

不同。情智有異也。如此甄之。自然懸合諸文。

毋勞委論矣。

六問。夫言無情說法者。為是名本清淨法性

為無情說法。為是指草木瓦礫為無情說法。

若本清淨法性為無情說法者。此性橫遍竪

窮。生佛平等。不應言說法也。縱有言說。誰為

聽受。若指草木瓦礫為無情說法者。教相如

何分別耶。

答。無情說法之言。其來尚矣。的論其要。難

得其旨。汝問以清淨法性草木瓦礫立二法

也。當知法性之外無別瓦木。瓦木之外無別

法性。二非二也。故華嚴曰。法性遍在一切

處一切山河及國土。三世悉在無有餘。亦無

形相而可得。此道若論有相。充塞太虛。包含

法界。若論無相。一法不留。見聞不住。卷舒

自在。體露堂堂。昔南陽忠國師答學者。以牆

壁瓦礫為古佛心。不異此旨。若論說法。熾然

常說。古今無間。華嚴之中塵說剎說佛說眾

生說三世一切說。若論聽受。十方齊說。十方

齊聞。三世俱宣。三世俱聽。古人道。虛空問

萬像。萬像答虛空。誰人親得聞。木叉了角童。

又云。真說法時聲不現。正堂堂處沒却身。學

人又問國師。無情說法誰人得聞。師曰。諸佛