四明尊者教行錄

磨印於二祖。本無煩惱元是菩提。方為得髓。

智者所說既同道育之解。乃成得肉之言。鄙

僧忝嗣台宗。得無傷痛。況聞點授。粗見否臧。

遂於指要文中對揚厥旨。何任唇吻之便。而

浪有所譏。且夫分宗受法。傳教接人。人據圭

峯難於本教。豈不依教而返破之。斯皆扶樹

本宗。勉勵初學。證悟之際。彼此豈存。前所謂

設化之法大體合然。悉檀被機。四隨益物。不

得其意。信有狐疑。洎觀捐身斷臂之心。如負

芒剌之語。後五百歲能幾人乎省己扶宗。既

能如此。於他護法。豈得周遮。幸冀禪師博覽

本宗。善揚祖道。無得阻他。釋難便成。立我化

功。蒙索報音。詎可緘默。不宣。延慶院住持傳

天台教觀比丘稽首再白。

天童又上四明第三書天童又上四明第三書

二月十四日。天童山景德禪寺住持傳法比丘

謹重致書于延慶堂上教主法智大師竊聞。屠保之內必有異人。講懺之中豈

無通識。何勞往復再敘端倪。而大師指要雕

文刻義。只曰相傳。達磨門下三人得法而有

淺深既議之。豈可便責圭峯以求情實。所

謂道聽途說。可曰相傳。果有後書。指為曲據。

妄生穿鑿。合曉否臧。或達磨授二祖。有本無

之說。道育尼總持有斷煩惱之稱。則圭峯言

之。而大師議之。斯亦可矣。既元無此說。擬剝

何人。豈可逐浪隨流揚聲遏響。前云。設化之

道大體合然。斯未可也。大凡援引古今。存乎

婉當。彼宗固執可示斥呵。方謂抑揚昭乎義

理。苟弘教者引佛經不當。亦須削之。如是則