四明尊者教行錄

中正明觀心達妄之道。闢他山外觀真之非。

文引煩惱即菩提生死即涅槃二句。為發心

立行之本。因此揀示達磨門下三人得道淺

深。可大師云。本無煩惱元是菩提。達磨曰。得

吾髓。法智評之曰。可師之見意縱階。此語且

未圓。凝禪師謂指要所引差錯。從而辨之。乃

準祖堂及傳燈錄。當時可師但禮三拜。依位

而立。而不曾有本無煩惱等言。凝公如此扶

救。毀斥法智云。是道聽途說。非為正論。殊不

知。法智準圭峯後集而示。到此凝公自當結

舌服膺。柰何後書倔強不已。今更就彼書辨

之。若將可大師無言依位而立。便是顯圓頓

者。且身子云。吾聞解脫之中無有言說。大品

云。若有一法過涅槃。我亦說如幻。又有無言

童子淨名杜口等。今問。此諸無言而與可師

無言。為同為異。請端的示之。切莫通謾。又

如阿含外道問佛。不問有言無言。如來踞座。

外道讚云。世尊大慈開我迷雲。即禮三拜而

退。阿難問佛。外道得何法而退。佛言。如快

馬見鞭影即著正路也。祖堂引為圓頓第一則

語。天台判此為小乘三藏。若望圓頓猶霄壤

焉。故知不可纔見無言便謂真證也。當時四

明太守直閣林公見二師諍議不已。因請法智

於指要下和融之語。法智不得而辭遂改之