四明尊者教行錄

達磨子孫獨能破立。智者宗裔全廢抑揚。此

者深思。誰之咎歟。剛云破立。以過疣人。豈不

云一念三千剎那九世。禪教之旨何理不臧。

思益經云。說法有二種。若聖說法若聖默然。

何必有說滯言。無說乖旨。實惟不二。非任偏

情。昔人截耳捐身。引腸斷臂。斯有由矣。不然

賈有餘勇。恃死不迴。山人每一經心。如負荊

刺。願吾大師力扶像運。深察源流。無使正法

澆漓人情美順。唯宗高範。是振淳風。知事懺

摩必無虛日。再形鄙抱。專候斥呵。不宣。天童

山景德禪寺住持傳法比丘頓首再白

上。

四明又復天童第二書四明又復天童第二書

二月初七日。延慶院住持傳天台教觀比丘

再裁書于天童堂上大禪師比者累

接真緘。頗彰深意。前書謂。指要所引三人得

法全不據文。乃是道聽途說。採乎鄙俚之談。

蓋由不曉斯文出自圭峯後集。只齊曾見非彼

所聞。故以長書責無實證。今知所出。合恥鮮

聞。如何却斥圭峯棄乎援據。噫過而不改斯

成過也。且如指要所引。非無所以。蓋智者立

法華絕待十妙止觀圓頓十乘。以煩惱即菩

提生死即涅槃二句之文而為剛格。誠非二

法相合名即。故不可以斷證明之。亦非一法

翻轉名即。故不可以迷悟示之。煩惱非定本

無。菩提非定本有。故用煩惱即菩提等。絕其

言詮。寂其思慮。俾妙解圓明妙行密契妙理

頓顯故也。柰以天台宗教陵遲之際。圭峯後

集流衍來吳。禪講之徒多所宗尚。咸云。達