四明尊者教行錄

散後凡有所述。唯論佛塔。不涉分身。若移在

後。佛無散處。二不可也。囑累文中佛散土穢

已下經文言。不涉淨。若移在後。無復穢處。三

不可也。會本居地。因塔升空。佛散出塔。後文

在地。若移在後。無還地處四不可也。囑累品

後經既未盡。但述眾喜。不云而去。若移在後。

須加而去。五不可也。勸發品後無復餘文。經

既已終。則云而去。若移在後。須除而去。六不

可也。本迹事畢。須有所付。是有囑累。若移在

後。法無所歸。七不可也。囑累已後明乘乘人

事須囑累。若移在後。師弟參雜。八不可也。其

十相違一一敘破具載妙樂記中。

五。今昔一乘同異疑。法華曰。十方佛土中

唯有一乘法。蓋昔日為三為二。今經開之唯

一耳。若然。何故勝鬘經云。聲聞緣覺皆入大

乘。大乘者。即是佛乘。是故三乘即是一乘。此

言一乘。與今法華一乘。同耶異耶。同則有妨

一代化意。異則異相云何。

答。經論同異固多。要須以義定之則可。且勝

鬘一經部居第三方等時教。二乘在座。正當

彈呵轉小入大之時。台教有曰。若到方等。

必到法華者。蓋受彈之後次第證入也。而彼

經謂二乘入一乘者。一者此經方等部中。預

敘法華當來所證耳。故彼經上文云。必當得

阿耨菩提。何以故。聲聞緣覺皆入大乘。請觀

當得之言。自見指歸矣。二則若就方等自論。

則二乘受呵。轉藏成通。通是摩訶衍門。亦

得謂之二乘皆入大乘也。二釋之中初義為

正。