樂邦文類

本。於是乎。無身而示身。無土而示土。延其壽

淨其土俾其忻。促其壽穢其土俾其厭。既忻

且厭。則漸誘之策行矣。是故釋迦現有量而

取穢土。非欲其厭耶。彌陀現無量而取淨土。

非欲其忻乎。此則折之。彼則攝之。使其復本

而達性耳。故淨名曰。隨所調伏眾生而取佛

土者。其是之謂乎。雖寶樓金池為悅目之翫。

而非惑蕩之色。而能達唯心無境矣。雖風樹

鳥聲有入耳之娛。而非惉懘之音。而能念三

寶有歸矣。夫如是則復乎明靜之體者。如轉

掌耳。經云。眾生生者皆是阿鞞跋致是也。大

矣哉。聖人之善權也如此。是故群經森列。而

偏讚淨方。其有旨哉。佛說阿彌陀經者。其偏

讚之謂歟。吾愛其辭簡而理明其文約而事

備。足可以誘弱喪而係童蒙焉。於是約龍樹

之宗。準智者之說。依經辨理。為之義疏。若

極深研幾。則吾豈敢。庶乎有助於真風。為益

於後昆爾。

阿彌陀經新疏序阿彌陀經新疏序淨覺法師仁岳

或曰。虛空無涯。世界無量。其間有凡有聖。

有淨有穢。何為其然乎。曰妄念而然也。真則

不然。諸佛證真。空界殞裂。至論應化身土之

事。亦隨眾生妄念所感。蓋使夫革凡成聖捨

穢趣淨。然後純純乎。如諸佛之證也。噫眾

生之妄也久矣。故我佛能仁氏起無緣慈悲。

出堪忍世界。以若干方便。開諸度門。繇是五

時設教。三乘授道。雖頓漸不同。同歸于理。

其有我佛未度。而度在他佛者。則曰補處之

有慈氏。極樂之有彌陀。乃至十方淨佛國土。