樂邦文類

不善。則千里之外違之。況其邇者乎。遂輒述

往生淨土決疑行願二門。詞愧不文。理存或

當。視菽麥而且辨。挹涇渭而永分。翦伊蘭

之臭林。植栴檀之香幹。信解行願。原始要

終。不數千言而能備舉者。實茲二門矣。

淨土往生傳敘淨土往生傳敘飛山禪師戒珠

給孤園中聖賢之眾畢集。是時眾無一詞之

請。如來遽然而告曰。過是西方十萬億國有

淨土焉。其土廣博。百寶成焉。又曰。眾生思

焉念焉。求而以生者。皆如願焉。說者曰。十二

分教以羅萬有。此乃無問自說之一分也。其

義猶何。猶母之拊嬰兒不俟其請。但欲顧其

手足乳而哺之。腹而擁之也。然如來捨兜率

降迦維。其說法者五十年。流慈振毓。隨機有

授。其間龍天釋梵聲聞緣覺大菩薩眾。棄頭

目捐髓腦。外於國城珍寶。殷勤三請者非一。

如來或辭或默。止止而不說者有之。至是而

乃自說。誠悲五濁異生流浪而不息者長劫。

夫將厭五濁。期生于淨土。必在乎專念。念言

之至以繫乎想十六觀。所以第資焉。經稱諸

佛正遍知海從心想生。其故何哉。明其始也。

舉其漸之之謂也。行始於有修。智始於有習。

無上極果。以始于深心。深心者。確乎其不可

拔者也。故一念轉三塗之苦。十念階九品之

華。此雖大乘方等諸經。皆所互陳而互發。

非止一經言而發之也。漢魏已來翹誠西向

󱓟聞其有人者。實以大法初流。經文之未備

矣。西晉時。劉曜寇蕩京雒。僧顯避地江東。始

由三事因願。驟感祥異。然其拳拳之志。以遭