樂邦文類

非。悲泣感傷。深自克責。志雖洪大。力未堪

任。仍覽天台十疑論。初心菩薩。未得無生忍。

要須常不離佛。又引智度論云。具縛凡夫。有

大悲心。願生惡世。救苦眾生。無有是處。譬如

嬰兒不得離母。又如弱羽秖可傅枝。自是盡

棄平生所學。專尋淨土教門二十餘年。未甞

暫捨。研詳理教。披括古今。頓釋群疑。愈加深

信。復見善導和尚專雜二修。若專修者。百即

百生。若雜修者。萬千一二。心識散亂。觀行難

成。一志專持四字名號。幾生逃逝。今始知歸。

仍以所修。展轉化導。盡未來際洪贊何窮。方

便多門。以信得入。如大勢至。以念佛心。獲悟

圓通。入三摩地。復自思念。已前所造無量罪

業。不信淨土謗法毀人。業因既成。苦果必克。

縱百千劫所作不亡。業性雖空。果報不失。內

懷慚恥。曉夕兢惶。於是躬對聖前。吐露肝膽。

五體投地。苦到懺悔。仍發大願。普攝眾生。同

修念佛。盡生淨土。欲常修習。須立軌儀。故集

諸文。布成此法。從始至末第列十門。並準聖

言。咸遵古式。事從簡要。法在精專。所貴自

備修持。豈敢貽諸先達。後賢披覽。知我志焉。

觀經九品圖後序觀經九品圖後序同前

世之學佛者。其始莫不皆曰為生死事大故

也。及乎聲利所動世緣所汩。則死生大事置

而弗論。或為人所扣擊。則他辭託跋。不能自

決。或云此不須問。或云不必須知。或云符到

奉行莫作計挍。或云隨處受生出入自在。或

云且生不高不下之家復男子身。或云把定

精神見善惡相不得隨去。或令預候知時。或