辯正論

百餘人。至如見迹萬山浮暉滬瀆。清臺之下

覩滿月之容。雍門之外觀相輪之影。南平獲

應於瑞像。文宣感夢於聖牙。簫后一鑄而剋

成。宋皇四摸而不就。其例甚眾。不可具陳。

豈以爾之無目而斥彼之有靈哉。然德無不

備者。謂之為涅槃。道無不通者。名之為菩提。

智無不周者。稱之為佛陀。以此漢語譯彼梵

言。則彼此之佛昭然可信也。何以明之。夫佛

陀者。漢言大覺也。菩提者。漢言大道也。涅槃

者。漢言無為也。而吾子終日踐菩提之地。不

知大道即菩提之異號也。稟形於大覺之境。

未閑大覺即佛陀之譯名也。故莊周云。且有

大覺者而後知其大夢也。郭注云。覺者聖人

也。言患在懷者皆夢也郭注云夫子與子

游未能忘言而神解。故非大覺也。君子曰。孔

丘之談茲亦盡矣。涅槃寂照不可識識不可

智知。則言語道斷而心行處滅。故忘言也。

法身乃三點四德名言所成。蕭然無累。故

稱解脫。此其神解而患息也。夫子雖聖遙以

推功於佛。何者案劉向古舊二錄云。經流於

中夏一百五十年。後老子方說五千文。然則

周之與老。竝見佛經所說言教。往往可驗故。

夫子有言曰。夫易者無為也無思也。寂然不

動感而遂通。非天下之至神。其孰能與。於此

余今提耳語子。當捨其積迷而荷其晚悟也。

支提之製其流蓋遠夫。且封且樹。比干以忠

勁顯墳。勿剪勿伐。展季以清貞禁壟。四民懷

於十善。緬邈輪王之恩。三界尊於六通。昭

彰羅漢之德。正法念經云。四種人得樹偷