辯正論

其族。物不祀非其先。不敬其親而敬他人其

此之謂矣。且水葬火葬風俗不同。埋屍露屍

鄉邦本異。捨己殉他用為求福。豈知土壤斯

異各自而然。世不能知。其迷六也。

6內忠孝無違內忠孝無違指六

內箴曰。導嗄聾者。必俯仰而指撝。啟愚滯

者。亦提耳而舉掌。夫人倫本於孝敬。孝敬資

於生成。故云非父母不生。非聖人不立。非聖

者無法。非孝者無親。此則生成之義通。師親

之情顯。故顏回死。顏路請子之車。孔子云。回

也視余猶父。余不得視回猶子。蓋其義也。且

愛敬之禮異。容不出於二理。賢愚之性殊。品

無越於三階。故生則孝養無違。死則葬祭以

禮。此禮制之異也。小孝用力。中孝用勞。大孝

不匱。此性分之殊也。比夫釋教其義在焉。

至如灑血焚軀之流。寶塔仁祀之禮。亦敬始

慎終之謂也。暨於輪王八萬釋主三千。

阿育王經云。王殺八萬四千宮人。夜聞宮外

哭聲。王悔為造八萬四千塔。今此震旦亦有

在此者。釋提桓因天上造三千偷婆也。竭溟

海而求珠。淨康衢而徙石。蓋勞力也。總群生

為己任。等含氣於天屬。棲遑有漏之壤。負荷

無賴之儔。蓋勞心也。迴軒實相之域。凝神寂

照之場。指泥洹而長歸。乘法身而遐覽。斯

不匱之道也。暨乃母氏降天。剖金棺而演

句。父王即世。執寶床而送終。

智度論云。淨飯王終。佛自執繩床一脚。至

闍維處。示於後世一切眾生報生養之恩也。

孝敬表儀茲亦備矣。教棄骸骨從何而至哉。