阿毘曇毘婆沙論

轉衰退耶？答曰：菩薩雖無此智，而有勝妙念

前世智願智。

云何時心解脫？云何不動心解脫？問曰：何故

作此論？答曰：此是佛經。佛經說，佛告阿難：

比丘不應樂著聚集種種談議。所以者何？若

樂著聚集種種談議，欲求身證時心解脫、不

動心解脫者，無有是處。若比丘不樂著聚集

種種談議，欲求身證時心解脫、不動心解脫

者，斯有是處。佛經雖作是說，而不廣分別，云

何是解脫體性？云何得此解脫？根楗度雖

說得是二解脫，而不說此二解脫體性。今欲

說此二解脫體性故，而作此論。復有說，所以

作論者，或說時心解脫是有漏，非時心解脫

是無漏。欲止如是說者意，亦明此二解脫是

無漏。復有說，所以作此論者，或有說時心

解脫是有為，非時心解脫是無為。為止如是

說者意，亦明此二解脫是有為故。復有說，所

以作論者，或有說時心解脫是學，非時心解

脫是無學。所以者何？時心解脫有所作故，非

時心解脫無所作故。為止如是說者意，亦明

此二解脫俱是無學故，而作此論。

一切有為無為法中，二法是解脫體性：有為

法中是大地中解脫，無為法中是數滅。大地

中解脫有二種，謂染污、不染污，染污者邪解

脫，不染污者是正解脫。正解脫有二種，有

漏、無漏。有漏者與不淨無量等相應者是也，

無漏者學無學。學者與苦法忍乃至金剛喻

定相應者是也，無學者是阿羅漢。阿羅漢有

二種，謂時心解脫、非時心解脫，時心解脫者