阿毘曇毘婆沙論

家，於正法出家，皆身證不動心解脫，而此法

無有增減。復次欲說佛法饒財多寶故。佛法

除不動心解脫，更有無量餘善法功德，不動

心解脫唯是一法故。復次欲現如來身中

有無量功德故。除不動心解脫，更有無量餘

善功德，不動心解脫唯是一法故。復次欲

令疑者得決定故。經說：尊者目揵連於僧

中擯出瞻婆比丘，諸比丘咸有是念：今僧減

少。佛作是說：若我弟子得深遠勝妙不動心

解脫，於僧中出者，不能令僧有增有減。何況

彼犯戒眾威儀、遠離白淨法者，豈能令僧有

增減耶。復次此法是無增無減法故。無增者

無勝進，無減者不退失。一切時心解脫，盡

與盡智相應耶？問曰：何故作此論？答曰：欲令

疑者得決定故。時解脫阿羅漢修二種慧，謂

盡智、無學正見。非時解脫阿羅漢修三種慧，

謂盡智、無生智、無學正見。或謂如時解脫阿

羅漢修二種慧，非時解脫者亦爾；如非時解

脫阿羅漢修三種慧，時解脫亦爾。欲決定說

時解脫修二種慧，非時解脫修三種慧故，而

作此論。

諸時解脫盡盡智相應耶？廣作四句。如經本

說：盡智者，時解脫阿羅漢金剛喻定一剎

那頃現在前，盡智次第相續起現在前。從盡

智起，或起無學正見、或起世俗心。非時解

脫阿羅漢金剛喻定，盡智俱一剎那頃現在

前，次第相續起無生智現在前。從無生智起，

或起無學正見、或起世俗心。一切阿羅漢盡

修無學正見，不必盡起現在前。問曰：盡智、無