雜阿毘曇心論

此亦如是，三事故。彼自性者語業，以語即業

故。依者身業，以業依身故、身作故、身合故、

身運故。等起者意業。雖身業口業意業所起，

然不共受名，如眼識。問：如所說業何所為？答：

彼業為諸行及受種種身，此說一切眾生增

上果，謂外眾具名為行。若眾生形相壽命等，

是彼業果。問：若彼內外分種種相者，此云何

為四大種種相？為造色種種相、為業種種相？

答：三種悉有生因、依因、建立因、養因、長因故，

是四大種種相；自分因故，是造色種種相；報

因故，是業種種相。雖外分無報因，然眾生

作善行，彼得好色好處；若作惡行，得惡色惡

處。以業種種故，內外分亦種種。是業相今當

略說。

身業當知二，謂作及無作，

口業亦如是，意業當知思。

身業當知二謂作及無作者，身業二種：作性

及無作性。作者，身動、身方便、身作。無作者，身

動滅已與餘識俱彼性隨生，如善受戒穢污

無記心現在前善戒隨生，如惡戒人善無記

心現在前惡戒隨生。口業亦如是者，口業二

種：作、無作性，如前說。意業當知思者，意業是

思自性。有欲令意業是無作性，此則不然。意

非作性，非色故、及三種故。無作亦名不樂、

亦名離、亦名捨、亦名不作。以不作之，名是

無作。言非業者，不然。何以故？作故。若善不

作不善，若不善不作善，亦名作。如捨覺支，

不以名捨故捨修道，止餘事故名為捨。彼亦

如是。又復作因故、作果故，見因說果。如世尊