雜阿毘曇心論

方便終則異，貪不貪等起。

根本業無作或復說有作者，色自性七業道

定無作。或復作邪婬定有作，以自究竟故非

他，餘業道不定。若自作則有作，若使他作者

一向無作。問：頗非身作而得殺生耶？答：有，謂

口作。頗非口作而得妄語耶？答：有，謂身作。

頗非身口作而得二罪耶？答：有，謂仙人起惡

心，謂布薩事。若欲界色性善業道，定有作及

無作。禪無漏律儀，唯無作非作，由心故。方

便者有作，若淳淨心及極利纏作，有無作。若

不淳淨心及不極利纏作者，唯有作，無無作。

終則異者，業道終唯無作，作業已息故。問：何

等為業道方便？何等為終？答：殺方便，謂屠羊

者，若捉若買若牽來，一打三打，乃至命未盡，

悉名方便。當斷命時，剎那頃作及無作，是

根本業道。後乃至於是處不善身所作及無

作，是殺生終。乃至綺語亦如是。是名為終。

貪、恚、邪見無方便現在前，則是根本起。有說：

身口業道，一切十業為方便及終。此云何？如

欲殺彼眾生，殺此眾生為因，然後殺彼。謂殺

生祈請助力殺彼，或劫他財以資殺事，或婬

彼所受令殺其主，或於彼知友妄語惡口

兩舌綺語以離其親，或貪彼財，或復瞋彼，或

起邪見長養殺法後殺彼子、復婬彼婦，次第

乃至十不善業道。當知是終。如是一切盡當

知。貪不貪等起者，不善業道貪恚癡為方便

亦為終，善業道以不貪不恚不癡起。捨不善

業道方便即是善業道方便。捨根本即是根

本，捨終即是終。問：此云何？答：如沙彌受具足