雜阿毘曇心論

五種心說一，餘則說有漏。

若識修道斷在意有二種者，修道所斷意識

亦轉亦隨轉，以彼俱能起業故。彼亦善不善

無記，彼善轉即善隨轉、不善、無記亦如是。無

記者威儀、工巧，彼威儀心轉即彼隨轉。善穢

污心現在前去者，不然，以速起故，如旋火輪。

工巧心亦如是。前已說報生心不起身口業。

五種心說一者，五識身說隨轉，受自作故；非

轉，無思惟故。餘則說有漏者，見道斷心說餘，

彼是轉，能為因等起，故非隨轉。不以見道斷

心等起身口業，以微細故、內向故。若復見

道斷心等起身口業者，彼業為見道斷、為修

道斷、為俱道斷？若言見道斷者，無有色見道

斷，明無明相違故。若言修道斷者，修道斷

法而見道斷心等起者，此則不應。若言俱斷

者，則有可分，此亦不然。如契經說：邪見人

身口業說是見。彼亦說因等起。問：何等為淨？

答：

一切妙行淨，無學身口滿，

所謂意滿者，即是無學心。

一切妙行淨者，若所有妙行一切說淨，若身

妙行是說身淨，如是比。問：有漏法有垢，云何

說淨？答：煩惱相違故、引導第一義淨故。問：云

何滿？答：無學身口滿。無學身口妙行說滿。所

謂意滿者即是無學心，無學心說意滿，牟尼

相故。問：以何等故色陰識陰說滿非餘？答麁

細故。心者第一義滿，以身口業比知止息增

廣故、煩惱熱不損故、意語不壞故，是故說

阿羅漢滿非餘。問：妙行、淨滿何差別？答：所作