阿毘達磨俱舍釋論

明論，於大小乘學，悉依此為本。有三藏法師

俱羅那他，聰敏強記、才辯無竭，碩學多聞、

該通內外。為弘法故遠遊此國，值梁室將傾

時事紛梗，法師避地東西垂二十載，欲還天

竺來至番禺。慧愷因請翻講《攝大乘》等論經，

涉二年文義方畢。法師爾後猶欲旋歸，刺史

歐陽紇尚仁貴道、久申敬事，重復請留，彌加

殊禮。慧愷與僧忍等，更請翻講此論。以陳

天嘉四年歲次閼逢龍集涒灘正月二十五

日，於制旨寺始就開闡惑品未畢，仍事徙

居於南海郡內，續更敷說。法師遊方既久，精

解此土音義，凡所翻譯不須度語。但梵音所

目於義易彰，今既改變梵音，詞理難卒符會，

故於一句之中循環辯釋、翻覆鄭重，乃得相

應。慧愷謹即領受，隨定隨書，日夜相係，無

懈晷刻。至其年閏十月十日，文義究竟。論文

二十二卷，論偈一卷，義疏五十三卷，刺史仍

請於城內講說。既得溫故，頗識大宗，非唯闇

弱多有疑滯，又恐所翻不免謬失。至天嘉五

年歲次柔兆二月二日，與僧忍等更請法師

重譯論文、再解義意。至光大元年歲次強圉

十二月二十五日，治定前本始末究竟。長史

袁敬，識鑒沈深、信解明正；長史長子元友，

愛文重法、博學多藝，並禮事法師，備盡經始。

經南中翻譯，悉賴此貴門，方希永傳來世，

以為後生模式。佛法大海深廣無際，若不局

一塗能信順求學，豈不同飡甘露、共嗅詹

匐者哉。如或專執，非所喻也。