阿毘達磨俱舍釋論

門故。是義不然，聚集中一一成因故。復次與

塵共作故，根亦非十二入。故《毘婆沙》中說：阿

毘達磨師若觀假名陰說，則說如此隣虛者

一界一入一陰一分。若不觀說，則說如此隣

虛者一界一入一陰。此中於一分假說具分，

譬如衣一分被燒說衣被燒。復次云何世尊

由陰等門作三種正說？弟子眾，偈曰：癡、根、樂

三故，故說陰入界。釋曰：阿毘達磨師說如

此，眾生癡有三種，有諸眾生於心法不明執

聚為我故，有諸眾生於色不明，有諸眾生於

色心不明。根亦有三，謂利、中、鈍。樂亦有三，

謂樂、略、中。廣文為此三人次第說三，謂陰、入、

界。復有何因，一切所餘心法，佛世尊安置一

行陰中，分受想二法別立為陰？偈曰：爭根生

死因，立次第因故，心法中受想，分立為別

陰。釋曰：爭根有二，一貪著欲塵、二貪著諸

見。受想二法次第為此二爭勝因，由眾生著

受味是故執著欲塵，由隨顛倒想起執著諸

見。受想二法是生死勝因。何以故？眾生貪著

受、起倒想、輪轉生死。復有因為立次第，後文

當說。此中由此次第因，分受想二法別立為

陰，應知如此。此因立次第中當說。復次云何

於界入中說無為，陰中不說？偈曰：陰中除

無為，義不相應故。釋曰：若於五陰中說三

無為，不可安立令與陰相符。何以故？義不相

應故。云何不相應？此無為安色中，非色乃至

非識，不可說為第六陰。何以故？不應陰義故。

陰是聚義前已說。無為無過去未來現在等

異如色等，由此異一切攝聚一處可立名無