阿毘達磨俱舍釋論

色，此法以動為定性故，說動為風界。即以業

顯風自性。復次地等及地界等，異義云何？偈

曰：說地顯形色，由世立名想；水火亦復然。

釋曰：若世人示現他地大，但示顯形色。如示

現地大，示現水火大亦爾。但示顯形色，故依

世假名想，說色入為地等三大。偈曰：唯風

界。釋曰：是風界世人說為風。偈曰：亦爾。釋

曰：如世人假說顯形色為地，說風亦爾，或說

黑風、或說團風。云何說無教為後此陰名色？

顯現變壞故。佛世尊說：比丘！由此法變壞，變

壞故說色取陰。何法能變壞？由手等觸故變

壞，廣說如經。有對礙故可變壞。復次義部經

中說：

「求得欲塵人，愛渴所染著，

若所求不遂，喜彼如被刺。」

復次餘師說：此色欲界變壞生，對礙故名色。

若爾，隣虛色應不成色，不可變壞故。此言非

難。隣虛色無獨住，不和合故；若和合住則可

變壞。若爾，過去未來色不應成色，此亦已變

壞、應變壞，變壞性類故，如所燒薪。若爾，無教

不應成色，此亦由有教變壞故，其同變壞，如

樹動影動。是義不然，無教無變壞故。若爾，

有教謝滅，無教亦應謝滅，如樹滅影滅。復

有餘師說：依止變壞故，無教亦變壞。是義不

然。若爾，眼識等由依止變壞，亦應成色。是

故汝執不平。雖然，有異。何以故？無教依四

大生，如影依樹生、光依寶生。眼等識不爾，

依眼等根生，諸根一向唯為眼等識作生因。

此執非毘婆沙義，謂依樹影生、依寶光生。彼