阿毘達磨俱舍釋論

但緣別境，五識對入別相為境故。許彼以別

相為境，非對物別相，斯有何失？應思此義。

身舌二根，一時塵至，何識先生？隨強塵先

發識。若平等塵至？舌識先生？食欲所引相續

故。如此說五根、五塵及如取塵已。今當說無

教色。偈曰：亂心無心耶，隨流淨不淨，依止

於四大，何無教色說。釋曰：異緣名亂心，入

無想定及滅心定名無心，顯非亂心及有心

故言耶。是似相續或俱或後故名隨流。善名

淨，惡名不淨，至得相續亦爾。為簡此異彼，故

說依止於四大。毘婆沙師說：依止以因為義。

四大為無教，生等五因故。欲顯立名因故言

何。此法雖以有色業為性，不如有教色可令

他知，故名無教。顯是餘師說故言說。若略說

有教色，三摩提所生善惡性色名無教。前說

依止四大，何者四大？偈曰：諸大謂地界，及

水火風界。釋曰：如此四大，能持自相及所造

色故名界。云何四界名大？一切餘色依止故、

於彼成麁故，故名為大。復次極遍滿起，地水

火風聚中形量大故。復次能增廣一切有色

物生，及於世間能作大事故名大。復次此地

等界，於何業中成？何為自性？偈曰：於持等

業成。釋曰：勝持和攝成熟引長，於四業中次

第成就，地水火風界轉移增益，故名引長

是名四大業。自性者次第。偈曰：堅濕熱動性。

釋曰：地界以堅為性，水界以濕為性，火界以

熱為性，風界以動為性。引諸大相續令生異

處，如吹燈光名動。《分別道理論》云：何者風

界？所謂輕觸。經說亦爾，或說輕觸為所造