阿毘達磨俱舍釋論

由相待則麁細不成。是義不然，由待異故。若

此待彼成麁，無方便待彼成細，譬如父子。有

染污為鄙，無染污為美。過去未來為遠，現

在為近。乃至識陰亦爾。復有差別，五根依止

為麁，心依止為細。毘婆沙師依地判麁細。有

大德說：五根所緣為麁，異此名細。非可愛名

鄙，可愛名美。不可見處為遠，可見處為近。

過去等自名所顯，不須別釋。應知受等亦爾。

由隨依止故有遠近。麁細義如前。入者心及

心法來門義，或說來增義，能增長心及心法

來。界者別義，如一山處多有鐵銅金銀等差

別，故說名界。如此於一依止中或相續中，有

十八種差別，說名十八界。此中別以本義，本

謂同類因。此十八法同類相續為同類因，

故說名別。若爾，無為則非界。是義不然，此是

心及心法同類因故。復有餘師說：界以種類

義。諸法種類有十八，謂自性故說名界。若陰

以聚義，陰應是假名，有多物聚集故，譬如聚

及人。是義不然，一物隣虛得陰名故。若爾，不

應說陰以聚義。何以故？一物無聚義故。復有

餘師說：能荷負事是陰義。復有師說：分分是

陰義。何以故？如有諸說我應轉三陰物。此

執與經不相應。何以故？經但說聚是陰義，如

經言：隨所有色，若過去未來現在等，廣說如

經。若汝言隨一過去等色陰義，於經中應知，

是故一切過去等色一一皆名色陰。不應作

如此執，是一切色攝聚一處，說名為陰。由此

說故，是故諸陰假名有如聚。若爾，有色諸入，

於汝應成假名有。何以故？多眼等隣虛成來