阿毘達磨俱舍釋論

曰：色界十四。釋曰：於色界中不具，但有

十四。何者十四？偈曰：除香味及鼻舌識故。

釋曰：於色界中無香味，此二是段食類故。由

離欲段食，於彼受生故。由無此塵，鼻舌二識

亦不得生，無緣緣故。若爾，於彼不應立有觸

界，觸亦是段食類故。實爾，若觸非段食類，

於彼可有。若爾，香味亦應然。是義不然。何以

故？離食無別用香味如觸。觸有別用，謂能成

根、能為依持及成衣服等故。彼處眾生離

欲段食，是故香味無用，觸則不爾。有餘師說：

依止定及三摩跋提，或見色聞聲與輕安相

應，有觸勝類能益彼身。是故此三於定生處

得相隨生，香味不爾。若爾，於彼不應有鼻舌

二根。是義不然。何以故？此二有用。若離此

二，身則醜陋，無二根故。又言說不成。若用

如此，但須鼻舌依止，為莊嚴身及以言說，

不須鼻舌二根。是義不然，無但依止非根。如

男根依止於彼，此不生可然，以無用故。鼻舌

依止，於彼有用，是故若離根於彼，此生則應

理。若有諸根，無用亦生，如於胎中定死眾生，

無用可生，非無因可生。此諸根從何因生？於

根有愛。所有勝業若人離欲，於塵於根決定

離欲。彼人若已離欲香味二塵，鼻舌二根於

彼不應得生。若生鼻舌二根，男根云何不生？

由生醜陋故。若根藏如象王陰，云何醜陋？不

必由有用故生。云何生？必由因故生。雖復

醜陋，若有因必應生。因既無，此不生，彼云何

生？是義不然，與經相違故。經言：彼人具足根

無闕少。是義不然，隨彼所有根說無闕少，有