阿毘達磨俱舍釋論

師說：影等顯色隣虛，各各依止自四大故。若

實如此，影光依樹寶生，無教不應同此依止。

何以故？無教所依止四大已謝。彼師不許無

教隨滅，是故此執不成救義。復有餘師別立

救義言：眼等諸識依止各有差別，有依止變

壞如眼等，有依止不變壞如意識等。無教依

止既不爾，此難則不平，是故此義應然，由可

變壞故名色陰。是法前已說，色陰為性。偈曰：

此根塵復說，十入及十界。釋曰：若安立入

門屬十八，謂眼入色入乃至身入觸入。若

安立界門屬十界，謂眼界色界乃至身界觸

界。說色陰及安立入界已，次當說受等諸陰。

此中偈曰：受陰領隨觸。釋曰：有三種領隨

觸說名受陰。何者為三？謂能領隨樂、苦、不樂

不苦觸，是名三受。復次若分別此受，則成六

受聚，謂眼觸所生受乃至意觸所生受。偈

曰：想陰別執相。釋曰：青黃、長短、男女、親怨、

樂苦等相差別執，是名想陰。復次若分別此

想，有六如受。偈曰：異四名行陰。釋曰：除色、

受、想、識四陰，餘有為法名行陰。經中佛世尊

說：六故意聚名行取陰。此說由勝故。此故意

聚，是業性故、於造作中最勝故。佛世尊說：

能作功用起有為法故，說此為有行取陰。若

不爾，所餘心法及不相應法非陰攝，則不可

立為苦諦集諦，於彼亦不可立為應知應離。

佛世尊說：我不說未見未通一法決定至苦

後際，未除未滅亦爾。是故諸有為法入行陰

攝，應信此義。偈曰：是受等三陰。釋曰：謂受、

想、行三陰，若安立為入及界。偈曰：或名法入