阿毘達磨俱舍釋論

具故。得依二滅立四句。有諸法唯有擇滅，

謂過去現在定生為法皆是有流。有諸法唯

有非擇滅，謂不生為法無流有為。有諸法具

有二滅，謂有流定不生為法。有諸法無有二

滅，謂過去現在定生為法皆是無流。說三無

為已。前說有為法，除聖道名有流。何者是有

為？偈曰：又諸有為法，謂色等五陰。釋曰：色

陰、受陰、想陰、行陰、識陰，此五陰攝一切有為。

已至聚集因緣所作，故名有為。何以故？無有

法無緣及一緣所生故、是彼種類故。於未來

無妨，譬如獨陀。偈曰：說世路言依，有離及

有類。釋曰：是諸有為法，有已正當行，故名

世路。復次無常所食故。言謂方言。是言所應

義名言依，由執有義言故。佛經說有為法名

言依。若不爾，則違《分別道理論》。彼論云：

言依入十八界攝，永出名離，所謂涅槃。一切

有為，涅槃永出離故。有為法有離，涅槃無離

故。有為法名有離，有因故名有類。類以因

義。毘婆沙師作此說：如是等是有為別名。

復次是有為法，偈曰：有流名取陰。釋曰：此

何所顯？是有取可說名陰有。但陰非取，謂無

流有為，此中以惑為取，陰從取生故名取陰，

譬如草木糠火。復次隨逐取故，譬如王人。

復次諸取從彼生故名取陰，譬如花樹果樹。

是有流諸法。偈曰：或說有鬪爭。釋曰：諸惑

名鬪爭，能動諸善法，及損害自他。故鬪爭

所隨眠故，故說有鬪爭。譬如有流。復次偈

曰：苦集諦世間。釋曰：違聖人意故名苦。苦

從諸見生故名集。破壞故名世間，有對治