阿毘達磨藏顯宗論

修所斷四，離見及疑。如是合成三十六種。前

三十二名見所斷，纔見諦時彼即斷故。最後

有四名修所斷，見四諦已，後後時中數數習

道彼方斷故。由此已顯，十隨眠中薩迦耶見

唯在一部，謂見苦所斷。邊執見亦爾。戒禁取

通在二部，謂見苦、見道所斷。邪見通四部，謂

見苦集滅道所斷。見取、疑亦爾。餘貪等四各

通五部，謂見四諦及修所斷。如是總說見分

十二。疑分為四，餘四各五，故欲界中有三十

六。此中若見緣苦為境，名為見苦，即是苦

法、苦類智忍此二所斷，總說名為見苦所斷。

乃至見道所斷亦然。數習名修，謂見迹者為

得上義，於苦等智數數熏習，說名為修。此道

所除，名修所斷。色無色界，五部各除瞋，餘與

欲同，故各三十一。由是一切正理論師，以

六隨眠約行部界門差別故立九十八。於此

所辯九十八中，八十八見所斷，忍所害故；

十隨眠修所斷，智所害故。約界非地建立隨

眠，由離界貪立遍知故。謂四靜慮，諸煩惱法

性少相似，雖有四地而合說一。於四無色合

說亦然，經但說色貪無色貪等故。何緣上界

無瞋隨眠？彼瞋隨眠事非有故。謂於苦受有

瞋隨增，苦受彼無，故瞋非有。又彼相續由定

潤故，又彼非瞋異熟因故。有說：彼無惱害

事故，慈等善根所居處故，諸所攝受皆遠離

故。言八十八見所斷等，此見修斷，為定爾耶？

不爾。云何？頌曰：

忍所害隨眠，有頂唯見斷，

餘通見修斷，智所害唯修。