阿毘達磨藏顯宗論

聖有而不起，見疑所增故。

論曰：等言為顯殺等諸纏，無有愛全、有愛一

分，以諸聖者善修空故，善知業果相屬理故。

此慢類等我慢惡悔，聖雖未斷而定不行。又

此見疑親所增故，見疑已斷故不復行。謂慢

類我慢有身見所增，殺生等纏邪見所增，諸

無有愛斷見所增，有愛一分常見所增，不善

惡作是疑所增，故聖身中雖有未斷，而由背

析皆定不行。餘非見疑親所增故，聖既成就

容可現行。九十八隨眠中幾是遍行、幾非遍

行？頌曰：

見苦集所斷，諸見疑相應，

及不共無明，遍行自界地，

於中除二見，餘九能上緣，

除得餘隨行，亦是遍行攝。

論曰：唯見苦集所斷隨眠力能遍行，然非一

切，謂唯諸見疑彼相應不共無明，非餘貪等。

見有七見，疑有二疑，相應無明即攝屬彼。不

共有二，故成十一。如是十一，於諸界地中各

能遍行自界地五部。謂自界地五部法中，遍

緣隨眠為因生染，是故唯此立遍行名，且約

界說言三十三是遍依。何義立不共無明名？

如是說者，相雜名為共，此非共故，立不共名，

即是望餘各別為義。如契經說：不共佛僧。此

顯佛僧二寶各別，以不共行，故名不共。無明

非餘隨眠相雜行故。或普名共，即是遍義。此

非共故，立不共名，與諸隨眠不相應故。何故

唯於見苦集斷諸隨眠內有遍行耶？唯此普

緣諸有漏法，意樂無別、勢力堅牢，故能為因