阿毘達磨藏顯宗論

遍生五部。見滅見道所斷隨眠，唯有能緣有

漏一分，所緣有別、勢不堅牢，不能為因遍生

五部，故唯前二部有遍行隨眠。此遍隨眠具

三遍義，謂於五部遍緣隨眠，及能為因遍生

染法。此相應法有二遍義，謂於三義唯闕隨

眠。此俱有法有一遍義，謂但為因遍生染法。

若遍行惑能緣五部，薩迦耶見緣見滅道所

斷法生。為見何斷？若見苦斷貪等，亦應緣五

部故唯見苦斷。又如見取緣見滅道所斷，能

緣無漏境者以彼親迷，迷滅道故，亦是見滅

見道所斷。如是身見亦是親迷，迷滅道故，應

見彼斷。或應辯此差別因緣。又如見滅見道

斷見，取要由遍知境所緣故斷，如是身見例

亦應然。或復如身見遍知所緣斷，如是見取

例亦應然。如是二途，宗皆不許，是故所立於

理不然。理必應然，義有別故。且初所例，貪等

亦應緣五部故，唯見苦斷。或且舉此反例身

見，理亦應通五部攝者。此例非理，貪等亦應

一念頓緣五部法故。謂有身見一剎那中頓緣

五部受乃至識，為我我所。理不應言一念身

見體分五部，貪等皆是自相惑故，尚無一念

頓緣二部，況能緣五，故例不成。後所例言如

見滅道，所斷見取身見亦然，俱是親迷，迷滅

道故，應亦見滅見道斷者。亦不應理，薩迦耶

見不能稱譽，謗彼見故。又所緣境無分限故。

非有身見要先稱譽，謗滅道見方計為我，亦

非於境作分限緣。見取必由稱譽能謗滅道

邪見方計第一。於所緣境作分限緣義既有

殊，不可為例。然有身見，見苦諦時遍知所緣，