阿毘達磨藏顯宗論

應無有過。於有過法起增背心，正合其儀，

應遠離故，則應瞋恚非見滅斷，無如是失。愚

滅相者，於能謗者方起瞋故。謂於餘處執解

脫已，於謗真解脫方起不忍心。是故要愚真

滅相者，方於謗滅邪見等上起極憎背，見滅

斷瞋。諸有不愚真滅相者，於能謗滅邪見等

上，若生厭背非瞋隨眠，乃是無貪善根所攝。

又如腹內積多病者，為活命故，雖食美食，病

所雜故皆成衰損。腹無病者，凡有所食，一切

於身有益無損。如是若有於非滅中妄謂是

滅生貪愛者，相續穢故，於邪見等所起憎嫌，

皆說名為緣見滅斷。邪見等法所起瞋恚，若

有如理於真滅中知是真滅無貪愛者，相續

淨故，於能謗滅邪見等中所生厭背皆無過

失。若於知有涅槃正見所起瞋恚，見何所斷？

此不應責，見所斷瞋理必無容緣善法故，此

緣正見定修所斷。然已見諦者，此不復行緣，

謗滅見貪已永斷故。寧不信有緣無漏瞋，豈

不此瞋世現知有。謂有外道言，涅槃中永滅

諸根，是大衰損。故我於此定不欣求。此本非

瞋，乃是邪見。故本論說，於樂計苦是見滅斷，

邪見所攝，理必應然，以一切苦至極樂處方

得永滅。極樂處者，唯真涅槃。此極樂言顯勝

義樂。彼不能了此樂相故，又不能知生死過

故，耽著諸有不樂出離，故起邪見非般涅

槃。寧執此為緣滅瞋恚？

說一切有部顯宗論卷第二十五