阿毘達磨藏顯宗論

由對治門種類別故、不相緣故，非欲緣道煩

惱所緣。准此已遮色無色界緣道煩惱亦應

能緣、治色無色法智品過。謂於此中雖有

少分法智品道，能治上界少分煩惱亦互相

因，而由治門種類別故，與類智品不相緣故，

非上緣道煩惱所緣。於九地中類智品道，由

一種類展轉相因、更互相緣、治類同故，雖非

對治，而可總為上八地中緣道惑境。是故如

頌所說理成。何故貪瞋慢及二取，見無漏斷，

不緣無漏？以諸欣求真解脫者，於貪煩惱定

應捨離。若緣無漏，如善法欲希求涅槃及聖

道故，求解脫者不應離貪。又滅道諦應是所

斷，佛說離貪境名斷故。如契經說：汝於色中

若能斷貪，色亦名斷。又於貪境見過失故，方

得離貪。若許有貪緣無漏者，應於滅道見過

失時貪方得離。此見非淨，豈能盡惑？又於貪

境見功德故，貪方得生。若許有貪緣無漏者，

滅靜等行觀無漏時貪應增長，如何因此能

盡諸惑？既俱不盡惑，生死應無窮，是故知貪

不緣無漏。緣怨害事方得生瞋，無漏事中離

怨害相，故緣無漏瞋必不生。又瞋隨眠其相

麁惡，諸無漏法最極微妙，故瞋於彼無容得

行。諸慢隨眠高舉相故性不寂靜，諸無漏法

極寂靜故不生高舉。又生慢者，作是念言：我

得此法。非無漏法力能為緣起如是慢，以無

漏法能治慢故。二取若能緣無漏者，是則應

與正見相同，無漏是真淨勝性故。二取既無

倒，應非見所斷，是故二取非無漏緣。若爾，有

於謗涅槃者，邪見等上起瞋隨眠，既稱所緣