阿毘達磨藏顯宗論

非因計因，疑懷猶豫無明不了。見集所斷如

應當說。色緣無色，例此應知。准界應思約地

分別。然諸界地決定異者，欲界乃至第四靜

慮，有緣上界上地遍行。三無色中闕緣上界，

有頂一地二種俱無，雖有隨眠通緣自上。然

理無有自上頓緣，以自地中諸境界事，是所

緣境亦所隨眠。若上地中諸境界事是所緣

境非所隨眠，不可一念煩惱緣境，有隨眠

處、有不隨眠。勿於相應亦有爾故。於上界地

必頓緣耶？非必頓緣，或別或總。身邊見何緣

不緣上界地、緣他界地？執我我所及計斷常，

理不成故。謂非於此界此地中生，他界地蘊

中有計為我，執有二我，理不成故。執我不成

故，執我所不成，所執必依我執起故。邊見隨

從有身見生，故亦無容緣他界地。由此唯九

緣上理成。有餘師言：身邊二見愛力起故，取

有執受為己有故，以現見法為境界故，必不

上緣。生欲界中若緣大梵，起有情常見，為何

見攝耶？理實應言，此二非見，是身邊見所引

邪智。現見蘊中執我常已，於不現見比謂

如斯謂欲界生，不作是執我是大梵，亦不

執言梵是我所，故非身見。身見無故，邊見亦

無，邊見必隨身見起故。非有餘見作此行相，

故是身邊見所引生邪智。為遍行體唯是隨

眠？不爾。云何？并隨行法，謂上所說遍行隨眠，

并彼隨行受等生等皆遍行攝，同一果故。然

隨行中唯除諸得，得與所得非一果故。由是

遍行因與隨眠相對，具成四句差別。九十八

隨眠中幾緣有漏、幾緣無漏？頌曰：