阿毘達磨藏顯宗論

論曰：於忍所害諸隨眠中，有頂地攝唯見所

斷，唯類智忍方能斷故。餘八地攝，通見修斷，

謂聖者斷，唯見非修，法類智忍如應斷故。若

異生斷，唯修非見，數習世俗智所斷故。智所

害諸隨眠，一切地攝，唯修所斷，以諸聖者及

諸異生，如其所應，皆由數習無漏世俗智所

斷故。如前所辯六隨眠中，由行有殊見分為

五。名先已列，自體如何？頌曰：

我我所斷常，撥無劣謂勝，

非因道妄謂，是五見自體。

論曰：由因教力，有諸愚夫，五取蘊中執我我

所，此見名為薩迦耶見。有故名薩，眾謂迦

耶，顯此所緣有而非一。即於所執我我所事，

執斷執常名邊執見，以妄執取斷常邊故。於

實有體苦等諦中，起見撥無，名為邪見。五種

妄見皆顛倒轉，並應名邪，而但撥無名邪見

者，以過甚故，如說臭蘇。惡執惡等，此唯損

減餘增益故，於劣謂勝，名為見取。有漏名劣，

聖所斷故，執劣為勝，總名見取。理實應立見

等取名，略去等言但名見取，或見勝故但舉

見名，以見為初取餘法故。於非因道謂因道

見，一切總說名戒禁取。謂大自在、時、性或餘，

實非苦因，妄起因執。道有二種，一增上生道、

二決定勝道。投火水等種種邪行，非生天因，

妄執為因，名第一道。唯受持戒禁性，士夫智

等非解脫因，妄執為因，名第二道。如前除

等或戒禁勝，是故但立戒禁取名。應知五見

自體如是。若於自在等非因計因，如是戒禁

取迷於因義。此見何故非見集斷？頌曰：