阿毘達磨藏顯宗論

如是邪見撥無集滅，後亦計為能得清淨，彼

二戒禁取應見集滅斷。此難不然，體不成

故。謂戒禁取其體有二，一非因計因、二非

道計道。若有計彼謗集邪見能得清淨，豈不

此見無斷集因則不應生，以都無心信有因

故。又苦與集無別物故，自在等蘊亦應被撥。

若有計彼謗滅邪見能得清淨，豈不此見無

證滅用則不應生。如何撥無？滅諦見後，計滅

方便非不唐捐，如是不成戒禁取體。而言應

有，故彼非難。如何非難？見道所斷戒禁取

體亦應不成。以於撥無道諦見後，即計有

道，應不成故。謂緣道諦邪見或疑，若撥若疑

無解脫道，如何即執此能得永清淨？此戒禁

取體非不成，以許有於謗道邪見，執為能證

永清淨道，由彼計為如理解故。謂彼先以餘

解脫道蘊在心中，後執非謗。真道邪見為如

理覺。言如理者，彼謂撥疑真解脫道是不顛

倒，以如理故執為淨因，由此得成戒禁取

體。彼心所蘊餘解脫道，非見道所斷，戒禁取

所緣，以彼唯緣自部法故。道有多類，於理

無失。若爾，見滅所斷戒取體亦應成，與道同

故。謂有先以餘解脫處蘊在心中，後執謗真

解脫邪見為如理覺，以如理故執為淨因，如

前應成戒禁取體。無如是理，總許解脫是常

是寂。執彼謗心為清淨因，理不成故。如許涅

槃體實非實，謂若希求解脫方便，彼應必定

許有解脫。諸許解脫決定有者，必應許彼體

是常寂。若不許爾，不應希求。如正法中於涅

槃體，雖有謂實、謂非實異，而同許彼是常是