阿毘達磨藏顯宗論

即全永斷，非見取者。此有別因，所緣行解等

不等故。謂如三界見苦所斷諸蘊非我，乃至

修斷諸蘊非我，其相亦然。故見苦時非我見

起，緣所見苦，我見皆除。計勝不然，有於少

法觀餘少法計為勝故。由此身見隨行見取，

雖緣見滅道所斷法，生麁故，如身見唯見苦

斷，如緣修道所斷法生。謗滅道見隨行見取，

雖亦緣彼所斷法生，而彼望前極微細故，樂

淨行解所不攝故，親執不欲滅道無明所引

邪見為最勝故，雖見苦位遍知所緣，而要所

緣永斷方斷。是故見取非如身見，唯見苦時

即全永斷，故所說斷差別理成，或緣見滅見

道所斷。見取各三，謂見苦集及見滅道，隨一

斷故。若於見滅見道所斷執果分勝，是見

苦斷。執因分勝，是見集斷。若唯執彼為真

實覺，不偏執彼因分果分，隨緣何生與彼俱

斷，故見取斷非如身見。若有身見、戒取、見

取，頓緣五部名為遍行，是則遍行非唯爾

所，以於是處有我見行，是處必應起我愛慢；

若於是處淨勝見行，是處必應希求高舉，是

則愛慢亦應遍行。此難不然。雖見力起，而此

二種分限緣故，由此遍行唯有十一。前說

十一，於諸界地中各能遍行自界地五部、為

有他界他地遍行？簡彼故言自界自地，亦有

他界他地遍行。謂十一中除身邊見，所餘九

種亦能上緣。上言正明上界上地，兼顯無有

緣下隨眠。緣下則應遍知界壞，上境勝故

緣無此失。且欲見苦所斷邪見，謗色無色

苦果為無，見取於中執為最勝，戒取於彼