阿毘達磨藏顯宗論

念住。分別此法與所餘法有差別義，名觀自

相。分別此法與所餘法無差別義，名觀共相。

且身念住觀自相者，謂觀察身諸處別相。觀

共相者，謂觀諸處同是身相，成色相同。或

觀自相者，謂觀身別相。觀共相者，謂觀察身

與餘有為皆非常等。受等念住准此應知。此

四各三，謂自性等，自性謂慧唯聞等三。相雜

謂餘此俱有法。所緣謂此三慧所緣。何故此

三皆名念住？由念令慧得住所緣，念慧相資

勝定等故，由此於慧立念住名，此相雜所緣

故亦名念住。何緣故說三種念住？為愚行相、

資糧、所緣三種有情，故說三種。或根勝解分

位各三，機宜不同，故說三種。三中相雜能斷

煩惱，非二能斷，太減增故。然相雜言，亦攝慧

體，慧與俱有互相雜故。若言自性，應無所待，

顯有所待說相雜言。唯修所成法念住攝，能

斷煩惱要在定中，能斷惑故緣四五蘊，或緣

涅槃能斷惑故。法念住中，共相作意能斷煩

惱，自相作意緣少分境，故無此能。四念住內

前之三種唯不雜緣，第四通二。然三諦智唯

有雜緣能斷煩惱，唯滅諦智雖不雜緣亦斷

煩惱。身等念住各有三種，緣內、外、俱有差別

故。且身念住有三種中，緣自相續說名為

內，緣他身等說名為外，雙緣二種說為內外。

以有我愛而慢緩者，應觀內身猶如外故。或

內如前，緣無執受說名為外，緣他相續說為

內外，待無執受及待自身，得二名故。或緣

根境及俱名三。或緣有情及非情數、通緣二

種，差別為三。或緣有情，外非情數及毛髮等，