阿毘達磨藏顯宗論

必非先之所捨，由先捨已後重得時亦大劬

勞方得起故、於先所捨不欽敬故，如先已捨

別解脫戒，後重受時得未曾得。暖等亦爾，

後得非先。若先已得暖等善根，經生故捨，遇

了分位善說法師便生頂等；若不遇者，還從

本修。失退二捨非得為性，退捨必因起過而

得，失捨或有由德增進。得此善根有何勝利？

頌曰：

暖必至涅槃，頂終不斷善，

忍不墮惡趣，第一入離生。

論曰：四善根中若得暖法，雖有退斷善根造

無間業墮惡趣等，而無久流轉，必至涅槃故。

若爾，何殊順解脫分？若無障礙，去見諦近，此

與見道行相同故，是等引攝勝善根故。若得

頂法，雖有退等而增畢竟不斷善根，觀察三

寶殊勝功德為門引生淨信心故。若得頂已，

不斷善根。如何經說天授退頂？由彼曾起近

頂善根，依未得退，密作是說。若得忍法，雖

命終捨住異生位，而增無退不造無間不墮

惡趣。然頌但說不墮惡趣言，義准已知不造

無間業，造無間業者必墮惡趣故。忍位無

退，如前已辯。得忍不墮諸惡者，已遠趣彼

業煩惱故，得惡趣生非擇滅故。由下忍力已

得一切惡趣無生，由上忍力復得少分生等

無生。少分生者，謂卵濕生，由此二生多愚昧

故。等言為顯處身有惑。處謂無想、大梵、北洲，

無想、大梵僻見處故，北俱盧洲無現觀故。身

謂扇搋等，多諸煩惱故。有謂第八等，聖必不

受故。惑謂見斷惑，必不復起故。得世第一法，