阿毘達磨藏顯宗論

類智忍生，名苦類智忍。此忍無間即緣此境

有類智生，名苦類智。最初證知諸法真理，故

名法智。此後境智與前相似，故得類名。是

後隨前而證境義。或從前生故，後得前類名，

如世間言子是父類。即是從欲界苦決定覺

所生。餘界苦決定覺義，如緣苦諦欲界及餘

生法類忍法類智四緣，餘三諦各四亦然。即

緣一一有四心義，如是次第有十六心，總說

名為聖諦現觀，以於三界四聖諦境次第現

前如實觀故。初習業地於諸諦境多返旋環

已淳熟故，今於此位能如是觀。餘部有言：唯

頓現觀。彼言既總，理或無違，以諦現觀總有

三種。其三者何？謂見、緣、事。唯無漏慧於諸諦

境如實覺了，名見現觀。是即由見分明現前，

如實而觀四諦境義。即無漏慧并餘相應同

一所緣，名緣現觀，是即由見等心心所法

同能取所緣四諦境義。即諸能緣并餘俱有

同一事業，名事現觀，是即由見等心心所法

并餘俱有戒及生相等，於諸諦中同所作義。

戒生相等是現觀因，於現觀中彼有事用，故

亦於彼立現觀名。如是應知不相應法唯一

現觀，除慧所餘心心所法有二現觀，唯無

漏慧具足有三。諸說名為頓現觀者，謂於一

諦得現觀時，於餘諦中亦得現觀。故於前說

頓現觀宗，應審推徵依何現觀？若言依事，應

讚言善。以於苦諦得現觀時於苦具三，於

餘唯事。謂初觀見苦聖諦時，盡煩惱故即名

斷集，得擇滅故即名證滅，起對治故即名修

道。以見苦位於集等三有斷證修事現觀故，