阿毘達磨藏顯宗論

差別為三。以彼皆從內身生故、離根住故，具

得二名。或緣有情現在名內，緣外非情三世

名外，緣情去來說為內外，有情類故、墮法

數故。又彼未來當墮情數、正墮法數，彼過去

時曾墮情數、正墮法數，彼不生法是生類故。

受等三種一一各三，隨其所應准前應釋。此

四念住說次隨生。生復何緣次第如是？生次

如是，相隨順故。有情多分於諸色中好受用

故，不逮勝法。好受用色以何為緣？謂於受中

情深欣樂，欣樂於受由心不調，心之不調由

諸煩惱。心由信等可令調伏，隨觀此理四念

住生。或隨所緣麁細生故。然非由此心，最後

觀法中涅槃極微細故。彼想思等循觀受時，

准義已能了知其相，同依心起等安危故。有

餘師說：色可聚散可取可捨，相似相續不淨

苦等易了知故，多分緣身生貪等故，男女

展轉起貪處故。不淨觀、持息念及分別界三

入修門，一切多緣身為境故。修念住位應最

初觀，此觀為因生輕安觸，由輕安觸引樂

受生，經說身安便受樂故。如是樂受依心而

生，淨心為因得解脫果。由是受等隨次而觀，

故念住生如是次第。此四念住不增不減，能

治淨等四顛倒故。觀身不淨，治於不淨謂淨

顛倒。雖淨顛倒通緣五蘊，然但觀身自性非

淨便能總伏。如人已觀糞體不淨，亦不欣樂

從糞所生。如是已觀身體不淨，亦不欣樂從

身所生。由此觀身為不淨者，於五取蘊皆不

欣樂。以有為身淨想迷者，彼方欣樂依身所

生。是故觀身為不淨者，於身所起亦不欣樂。