阿毘達磨藏顯宗論

雖住異生位，而能趣入正性離生。頌雖不言

離命終捨，既無間入正性離生，義准已成無

命終捨。何緣唯此能入離生？已得異生非擇

滅故，能如無間道捨異生性故。此四善根各

有三品，由聲聞等種性別故。隨何種性善根

已生，彼可移轉向餘乘不？頌曰：

轉聲聞種性，二成佛三餘，

麟喻佛無轉，一坐成覺故。

論曰：未殖佛乘順解脫分，依聲聞種性

起暖頂善根，容可轉生佛乘暖頂，是經長時

方能起義。若起彼忍無向佛乘，以聲聞乘加

行最久，經六十劫自果必成。菩薩專求利他

事故，為欲拔濟無邊有情，弘誓莊嚴經無量

劫，故往惡趣如遊園苑。若不爾者，無成佛

義。起忍得一切惡趣非擇滅，故起彼忍無向

佛乘，斷絕眾多利他事故。若時菩薩已殖佛

乘，順解脫分為遮惡趣，展轉堅攝施戒慧三，

爾時無勞起餘乘忍。故聲聞暖頂可轉向佛

乘，起忍則無轉成佛義。依聲聞種性起暖頂

忍，三皆可轉生獨覺乘道。非聲聞種性忍法

已生，於獨覺菩提有能障義，故起彼忍亦成

獨覺。此在佛外，故頌言餘。起獨覺乘種性暖

頂，為有轉向餘乘理不？然獨覺乘總有二種：

一麟角喻、二先聲聞。若先聲聞，如聲聞說。

麟喻及佛，俱不可轉，以俱一坐成菩提故。第

四靜慮是不傾動最極明利三摩地故，堪為

麟喻大覺所依，故彼俱依第四靜慮，從身念

住至盡無生，唯於一坐能次第起。故麟角喻

及佛種性，暖等善根皆不可轉。頗有初殖順