阿毘達磨藏顯宗論

如有安住不淨觀時，雖不親觀聲等為境，而

於歌等棄如糞穢。如是安住身念住時，雖不

親觀受等為境，觀身自體為不淨故，終不欣

樂受等三境。又雖不觀色無色境以為不淨，

而於彼境非不引生不樂行相，是故淨倒雖

緣五蘊，身念住成便能總伏。後三念住雖各

別觀，例此應思能總伏理。觀受是苦，能治於

苦謂樂顛倒。謂若有法真可欣欲，是為樂

義。於多過患所雜行中，見有可欣殊勝功德，

是名於苦謂樂顛倒。此倒必用耽受為先，以

於受中深耽著已，方於一切逼惱所依有漏

行中妄生樂想。是故觀受為苦性時，便能

總伏計樂顛倒。觀心非常，能治非常謂常顛

倒。謂觀行者憎厭受故，於所依心見有眾多

品類差別，引非常觀令現在前，便於有為不

生常想，故能總伏計常顛倒。觀法非我，能治

非我謂我顛倒，謂有一類聞我非常心不生

喜，遂作是念：誰令此心有多差別？彼即是

我。為遮彼計復應諦觀，除三所餘亦唯是法，

便於一切不起我想，故能總伏計我顛倒。或

為對治段、觸、識、思食，如次建立身等四念住。

數唯有四，不增不減。如是熟修不淨觀、持息

念二加行已，能次第引所緣不雜身受心法

念住現前，復於不雜緣法念住無間引所緣

雜法念住生，次應修總緣共相法念住。此法

念住其相云何？頌曰：

彼居法念住，總觀四所緣，

修非常及苦，空非我行相。

論曰：雜緣法念住總有四種，二三四五蘊為