阿毘達磨藏顯宗論

起加行非極奢緩，以皆於後有所作故。由此

一切皆通二種，並具推度決斷用故。諸有漏

慧皆智性攝，於中唯六亦是見性，謂五染污

見、世正見為六。有餘師說：能發身語五識所

引，及命終時意識相應善有漏慧，亦非見性，

外門轉故、如能引故、勢力劣故。此亦不然，不

應許故、非決定故、契經說故。謂不應許，唯內

門轉方是見性，勿聖慧中外身念住非見性

攝。然契經說：於外身循身觀是見性攝。亦非

決定如五識身所引意識。如是性轉，以彼善

等所引意識有時亦是不善等故，由此不應

所引意識同能引五識是無分別性。如契經

說：有命終時得正見俱。善心心所故說所有

意地善慧皆見性攝，於理為善。如是所說聖

有漏慧，皆擇法故並慧性攝。智有幾種？相別

云何？頌曰：

智十總有二，有漏無漏別，

有漏稱世俗，無漏名法類。

世俗遍為境，法智及類智，

如次欲上界，苦等諦為境。

論曰：智有十種攝一切智，一世俗智、二法智、

三類智、四苦智、五集智、六滅智、七道智、八

他心智、九盡智、十無生智。如是十智總唯二

種，有漏、無漏性差別故。如是二智相別有三，

謂世俗智、法智、類智。前有漏智總名世俗，瓶

衣等物性可毀壞，顯在俗情故名世俗。此智

多取世俗境故，多順世間俗事轉故，從多建

立世俗智名。非無取勝義、順勝義事轉，然是

愛境，無勝功能息內眾惑，故非無漏。惑覆